《易经》要如何讲？实在是让人煞费苦心。

  坊间谈《易》者甚眾，且多将《易经》附会在术数一面，少有谈及《易经》的全部面目者。他们将一切山、医、命、相、卜五术皆说是源於《易经》，说紫微斗数、八字、四柱、奇门遁甲皆是《易经》子孙，而教授这些命相之学者，却又多不识《易》、不谈《易》、不知《易》，《易经》何以沦丧至此辈言语手足之中？  谈者本身的学养经歷多不堪闻问，学者则或具好奇之心，或有欲藉之以谋奇验之效。奇验自是占卜小事，史书中的记载亦多如牛毛，奈何学《易》仅在学其小术，  教《易》亦只在知其餘唾，而中国《易经》智慧遂因之而烟没於苍茫歷史中矣！  我读《易经》十多年了（从民国七十八年至今），硕士、博士论文所写的也都与《易经》有关，却在日常生沽中甚少与人谈《易》，何则？实在是知《易》者太少，具论《易》之质者太少，而我所知道的《易经》也太少了。然而今日会在这里开此讲座，自是一大因缘。这些年来读佛学相关的书藉，细细体悟生命的各种现象，深知世间一切无非因缘。因缘而生，因缘而灭，一切如此的不可知，却又如此的自在当然。既有因缘，那就随顺因缘而成就它吧！《易经》的智慧实非语言文字可以表达其万一，我自己平日日细细体玩，亦多有会心之处。若只是自己一人体会深玩，倒不如趁此机会与大家一同体会看看。因而愿开此讲座，与大家一起重新的、正确的好好的把《易经》细读看看。

  《易》有汉、宋两派，「汉易」多谈象数，「宋易」则多说义理。另有自晋朝葛洪以来到宋初陈摶、邵雍、周敦颐等人的「图书易」，魏晋的王弼则是扫象谈义理的第一人，其中与佛、道两家之间的关係亦多可由其字里行间见之。有唐一代，  為五经立了正义，其中孔颖逹在《周易正义》中所参用的，多是王弼《易》学一派，自此，《易经》在庙堂之上遂以义理為正宗。其风所及，宋、元、明、清读书人多谈义理《易》而甚不愿论及术数。盖《易》曰：「无疑不卜、君子不卜」也。即使要占卜，也有一定的仪轨，那里是路边摆个位子，嘻笑怒駡声中可以占卜得来的呢？然而图书、象数《易》学也隐隐然在民间成為主流的《易》学，士大夫以「汉易」為正宗者所在多有。要之，以清乾嘉时期的汉学大家惠栋最為专家。是以读《易》、论《易》若不知门派，不知诸家之底蕴，则一生胡扯乱谈，不知所云，谈至最后，又那里有《易》呢？只是《易经》路数如此多样，要带著大家正确而清楚的走进《易经》的世界，实非易事。我左思右想，忽见我五年前以硕士论文的方法论為主，在中央研究院发表的＜焦循易学中的方法论及其易例的设立＞一文，遂决定了以这篇文字為谈《易经》开门。因為焦循乃清代兼融汉、宋《易》学的代表人物，对於象数、义理与图书皆多有体悟。且其一生读《易》、论《易》，清代《易》学若要提前三名，焦循定是其一。读《易》有此锁钥，亦可保安全而不致误入歧途了。

  至於上课所用的课本，我著实思考了好一阵子，终於还是决定用程颐、朱子《的易程传、易本义》。这书虽是以义理為主，然而此中甚有这两位大学问家一生生命的真正体会。若有其他必要，我还会印些其他资料来一同看看。

读《易》不是件容易的事，是要深心体会感受，诸位愿意来到这里，自是对於生命想要探探究竟的。  我愿大家能安下心来，静静的体会这中国三五千年流传下来的生命智慧。