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课程目录
- 王洪超:当电视遇到文学
- 林星:发挥五缘优势 加强闽台民间交流
- 李清华:商商创业的内在文化特质研究
- 徐晓望:福州工商业与晚清台湾的城市化进程
- 赵麟斌点评王日根 周建昌 黄英湖 罗弦 黄晓伟论文
- 周建昌:五缘文化与闽商性格
- 黄英湖:血缘地缘与海外闽商
- 罗弦:当代澳门闽商与中国关系考察
- 黄晓伟:对五缘网络的当代价值与闽商发展的思考
- 王日根:近代闽商地域组织的发展演变
- 尤盛东:世界谷物的生产和贸易
- 郑剑顺:解读"船政文化"
- 林红:性别与毛毛虫
- 高玉玲:滨海型城市青岛旅游业的演进
- 蔡伟毅:中国区域投资环境异质性及发展差异
- 杨玲:跨国文化流动中的耽美
- 傅人长:指挥大师的风采
- 郑炜:从航天技术到纳米技术的历程
- 连家生:认识 领会 学习书法
- 王付兵:华侨华人与侨乡现代化
- 童焱:美的多重面孔
- 黄美娥:从文学看台湾
- 洪晓翔:现代文明病系列之肥胖
- 洪晓翔:现代文明病之脂肪肝
- 张曼娟:当武松遇見林黛玉
- 方环海:西方汉学中的汉语"镜像"
- 石慧霞:萨本栋与厦门大学
- 夏光武:美国诗人艾莉丝 沃克的狂野舞蹈
- 朱人求:真德秀《心经》与韩国儒学
- 洪卜仁:厦门地方史
- 赵功:书法—瘦金体书法艺术
- 郝雨:"新子学"与中华文化整体传承
- 郑剑顺:解读"中国茶文化"
- 王日根:闽南文化中的海陆色彩
- 黄景山:心中有道,笑对人生
- 吴诗池:浅谈中国古代茶具
- 龚洁:鼓浪屿老别墅 闽南红砖民居
- 郑启五:中国茶文化的虚饰与隐秘
- 李如龙:闽南方言与闽南文化
- 王彦晖:舌诊与养生
- 朵拉:一朵花的修行—我的华文写作和水墨绘画
- 吴思:血酬史观—中国历史的分析框架
- 鲍元恺:厦门交响曲和厦门的交响乐团
- 鲍元恺:音乐创作与教学
- 鲍元恺:华夏弦韵 让西洋乐器说中国话
- 鲍元恺:台湾音画 音乐家的台湾之旅
- 鲍元恺:炎黄风情
- 郭永进:如何格物致知
- Alvin Dueck:Cultural Psychology
- 杨早:《民国了》1911特别报道
- 陈后坤:快速写好楷书
- 石红梅:科学发展观与现代思维方式
- 陈后坤:书法训练妙诀
- 吴盛辉:书画收藏与鉴赏
- 陈启丹:易经与道教养生
- 邓正来:市场,社会与法律
- 胡兆云:钓鱼岛属于中国
- 周昌乐:老庄思想的科学解读
- 陈培爱：我国广告产业转型的重要标志
- 彭兆荣:文学与学文 一个比较文化的视野
- 蔡德贵:儒学与巴哈伊信仰的比较
- 陈忠:磁共振 从诺贝尔科学奖到我们的生活
- 朱孟楠:金融投资理念刍议
- 谢清果:老子的荣辱观与人生境界
- 齐忠权:器官移植与转化医学
- 杨继国:中国"阴阳辩证法"与《资本论》研究方法 (三)
- 杨继国:中国"阴阳辩证法"与《资本论》研究方法 (二)
- 杨继国:中国"阴阳辩证法"与《资本论》研究方法 (一)
- 刘泽亮:谈谈开心的事
- 肖兴政:突破英语听说的瓶颈
- 任勇: 面向未来的学习
- 庄朝晖:老子的素朴与应用
- 张兴祥:李约瑟难题与王亚南的中国官僚政治研究
- 何丙仲:郑成功与厦门港
- 郑志明:传统社会的生死观与丧葬礼俗
- 陈善昂:关于投资理念的思考
- 傅小凡:朱子与闽学
- 张水生:中医阳虚体质的养生
- 张永宏:庄子与自然
- 黎荔 杨郁 周易玄:论常道与非常道
- 彭一万:闽南文化与华侨
- 李金明:南海领土争议的由来与现状
- 郑剑顺:解读"虎门销烟"
- 陈福义:新加坡的儿童教育
- Bill Mann:西方学术研究与写作
- 尤盛东:北亚的石油资源与远东大国的竞争
- 詹石窗:《道德经》与化解生活压力
- 詹石窗:易经的奥秘与文化自强
- 詹石窗:道家上善精神与身心健康
- 陈洋:顺治帝殁于厦门辨伪
- 赵海立:马来西亚华人"独中复兴运动"
- 赵海:被误读与滥用的文化
- 林寒生:闽方言为何被称为"南蛮鴂舌"之语?
- 崔晓西:旅游文学系列讲座
- 崔晓西:旅游文学之台湾篇
- 崔晓西:旅游文学之彩云之乡云南篇 (下)
- 崔晓西:旅游文学之彩云之乡云南篇 (上)
- 崔晓西:戈壁沙漠新疆篇 (下)
- 崔晓西:戈壁沙漠新疆篇 (上)
- 卢善庆:世界遗产福建土楼揭秘
- 卢善庆:大地上的诗情画意行为
- 李无未:日本明治北京官话课本
- 陈扬明:怎样写好新闻稿
- 林丹娅:星光璀璨
- 林丹娅:中国文化与女性形象
- 张少军:正确认识大学生整形美容热
- 黄星谚:台湾医疗美容的现状
- 周长楫:闽南方言与闽南文化
- 郭启宗:中国小说概述
- 卜祥忠:修辞与演讲口才
- 范鸿达:中东怎么了?
- 林红:两性魅力 气质的个体化 多元化
- 林红:多元性别与认同
- 丁明:骑行台湾
- 张侃:倾听历史的回音 1911年的革命与不革命
- 李启宇:厦门史的建构
- 易志勤:神奇记忆术
- 陈衍德:人性化去概念化的华侨历史
- 连心豪:辛亥革命和厦门海关
- 庄维明:小说技艺漫语 小说创作之"十要"
- 叶昌澄:施琅与台湾统一大业
- 李晋阳:硬笔书法和毛笔书法的实际应用
- 林宝卿:走进闽南方言俗语,感受闽台文化魅力
- 林宝卿:从方言文化看闽台国学素养
- 林宝卿:魅力闽南话
- 杨晓建:艾滋病离我们有多远?
- 吴诗池:旅游与文物鉴赏
- 林艺明:《易经》六十四卦卦名赏析
- 黄顺力:孙中山革命与清末社会思想的嬗变
- 曹伟:东西语言文化差异解读
- 罗耀九:如何撰写学术论文
- 何乃川:孔子及天命鬼神观
- 何乃川:易经是中国人民的智慧之学
- 刘青泉:问道宇宙奥祕 演易生命密码
- 刘青泉:当前改革开放大潮席卷全球各种模式与流派的比较及实践检验
- 周建昌:陈元光与闽南文化
- 周建昌:陈元光与厦漳泉同城一体化
- 黎新:近视眼矫治
- 李海龙:周易讲座 大易无形
- 蔡金保:求职与服饰礼仪
- 黄哲真:推理小说"黄金时代"的形成与传续
- 刘应全:从显学到式微 探寻墨家精神的内蕴与张力
- 陈曦:认识食品安全 我们健康生活的第一步
- 李祖基:早期台湾历史 从台湾自古以来就是中国的领土说起
- 林兴宅:读书与成才
- 吴在庆:"天生丽质难自弃"及赐死杨贵妃的题咏
- 陈炳三:囊萤壮举 厦门大学党组织的光辉历程
- 陈炳三:妇女之光,陈康容
- 陈炳三:厦大人在厦门
- 陈炳三:五四爱国精神与厦大光荣传统
- 乐爱国:儒学对古代科技作用的双重性
- 乐爱国:古代科技与儒学的关系 (上)
- 林达丰博士:在苏丹时期的本拉登基地组织
- 李琦:《我的大学》之"我的":李家少年长此间
- 李琦:《我的大学》之"大学":悲悯传奇芙蓉园
- 李琦:"致毕业生"系列 (五)
- 李琦:"致毕业生"系列 (四)
- 李琦:"致毕业生"系列 (三)
- 李琦:"致毕业生"系列 (二)
- 李琦:"致毕业生"系列 (一)
- 林其泉:近代闽台文化概述
- 林其泉:闽台开漳圣王陈元光信仰
- 林其泉:两岸一甲子 (下)
- 林其泉:两岸一甲子 (上)
- 盛雄:武夷山止止庵
- 戴单单:"学霸"去哪儿
- 时间:纪录片与媒体 25年之回顾与反思
- 周杰:漫话中国古代人体审美意趣
- 吕越峰:一个海归的中国梦
- 鞠海:南强议事厅 你还相信爱情吗?
- 李依:中国扇之韵
- 周建昌:陈元光开漳与治漳史迹述论
- 刘青泉:杨振宁的厦大情愫 成才之路和传奇人生
- 张宽前:意识形态与无意识 齐泽克的视角
- 陈林:"见"的伦理困境及其反思
- 吴盛辉:陈元光与闽南文化
- 王建志:思想与我们的时代
- 刘殊墨:集邮的快乐
- 郑启五:在天时地利人和的厦大寻找集邮的快乐
- 李书成:当前日本的政治与经济厦门大学图书馆
- 李志锋:钱学森书信
- 邓永城:可爱又可恨的谬误
- 林雄洲:天人合一理论建构
- 李歌:技术理性的虚无主义后果
- 游均:关于机器意识的哲学探讨
- TED讨论:关于地震 核袭击与生存技能
- 吴静:游心太玄 中国绘画空间表现中的美学关照
- 林丽婷:人类中心主义与非人类中心主义孰是谁非?
- 杜建林:"悲情与孤傲 庄周情论
- 葛玉海:同类相知与异类相知及其现实意义
- 陈敏:关怀伦理对正义伦理的有限超越及其局限
- 韦庭学:马克思理论来源
- 李腾达:坚持整合资源,健全多元化科技投入体系
- 王奇琦:论休谟主义者的动机理论
- 王奇琦:摹状词理论的历史 现状与未来
- 刘勇:古琴与中国哲学(下)
- 刘勇:古琴与中国哲学(上)
- 刘勇:佛法心学奥义
- 李锋锋:诺布效应视野下的陪审团公正性
- 央视幸福体,元芳 你怎么看?
- 万超前:怀疑主义会动摇我们世界的知识吗
- 徐芳菲:新媒体环境下纸媒的生存之道
- 刘伟榕:曾公亮的军事科技思想
- 王治伟:朱熹论智
- 阙超:超星学术沙龙
- 王展:论中国古代社会形态研究
- 林銮生:谈谈渐行渐远的理想
- 林銮生:"谈谈尼采"
- 彭新波:社会科学的目标
- 彭新波:社会科学的观念及其与哲学的关系
- 林啸:《老子》之"道"经典解读的纯语用学思考
- 李宁:改变世界的动力 核能技术与应用发展历史 挑战与展望
- 何孟杰:如何创作PPT
- 孙振新:主体性的政治维度
- 曾学文:台湾,还有什么地方我们不认识的
- 张小龙:奥尔特加技术思想
- 侯佳君:儒佛之辩
- 杨修志:摩尔对怀疑论难题的回应
- 王超:朝鲜王朝的论庄文
- 王超:朝鲜王朝的咏庄诗
- 王超:《庄子》对洪大荣华夷观的影响
- 王超:哲学王 愚民抑或爱民?
- 王强:谁是中国人
- 马纯:马克思的实践唯物主义
- 刘勇:小议"不二"
- 张新国:管窥"国学"
- 李伟:理性化与规范问题
- 陈石军:从易学地位的变化看程朱理学的发展
- 陈荣佳:浅谈先秦儒家圣人
- 瞿丽闵 祝涛 原百玲:德行开启幸福之门?
- 博士生王晶:"可能世界"的延伸与发展
- 盛虎：自然的展示:作为表演的实验
- 陈建安:古希腊神话二三事
- 张桔:Is Justified True Belief Knowledge?
- 杨洋:系统观下的政策执行与政策执行力
- 阎云峰:功利主义在近代中国 以边沁主义为主线
- 林坤岳：观念正确:鼻炎 咽炎可以彻底根治
- 彭一万:胡文虎1943年东京之行的再解读
- 苏军敬:如是觉 阴阳的智慧
- 郭燕:创意人生
- 阿丁:一场LOSER的逃离
- 陈鹏:你也可以成为解梦专家
- 陈永德:运用犯罪心理学预防违法犯罪
- 林维平:如何投资中国书画?
- 刘应全:漂泊与安顿 这个世界会好吗?
- 黄勃:《少年派》电影叙事 解读与不可知论者的信仰想像
- 黄泽森:易经诗解
- 趙璧礎:汉族古人名考
- 趙璧礎:汉字古音源流探索
- 赵璧礎:希伯来语和汉语的相关性
- 姜丽慧:"先祖造字意源"
- 吴岩泉:医疗纠纷是因医闹引起的吗?
- 周昌乐:"周易精神的科学解释
- 朝晖:为庄子一辩
- 庄朝晖:"逻辑与缘起 希腊文化与佛教文明的对话" (二)
- 庄朝晖:"逻辑与缘起 希腊文化与佛教文明的对话" (一)
- 罗礼太:"透视乡镇机构改革"
- 陈耕:"身为闽南人的骄傲"
- 杨海龙:人生有多大的可能?
- 吴忠勇:优化两岸金融合作
- 肖锦红:发现汉字 中华文化探源
- 萧木通:周易文化与土楼建筑风水
- 李玉田:周易的忧患意识
- 李玉田:干支时空
- 陈金土:牛顿万有引力定律错了?!
- 张介福:重新认识庄子与儒家
- 简锦益:新解《道德经》(八)
- 简锦益:新解《道德经》(七)
- 简锦益:新解《道德经》(六)
- 简锦益:新解《道德经》(五)
- 简锦益:新解《道德经》(三)
- 简锦益:新解《道德经》(二)
- 简锦益:新解《道德经》(一)
- 乐爱国:历代儒家对科技的重视和研究
- 乐爱国:儒学的科技内涵
- 郑学檬:中国历史上风的故事 于鉴真和尚东渡的航海技术探讨
- 王国彬:堪天道 舆地道 和人道 风水术之我见
- 马丽:谈谈平等性 社会规范应有之义
- 陈志坚:技术与文化起源的另类思考
- 王欢:中国绘画的觉醒 略略魏晋南北朝画论思想
- 方兆斌:哈耶克方法论个人主义论析 基于雷蒙&8226;阿隆视角的考察尔
- 杨洁高:老子与海德格尔
- 易中天:老子庄子和禅宗
- 刘再复:《红楼梦》的哲学意义
- 国学高峰论坛
- 陈慧瑛:恩师郑朝宗 陈汝惠
- 李琦:校庆追思 我们离文庆校长有多远?
- 许乔蓁:萨本栋的自强精神
- 易中天:先秦的士
- 李琦:校庆追忆 我眼中的那抹学统余影 中年忆师
- 毛蕾:纪念韩师国磐先生
- 庄钟庆:林语堂在厦大的风采
- 李琦:我们处在怎样的时代? 我所理解的中国大学的使命
- 刁培俊:傅衣凌的史学研究
- 林其泉:大学者王亚南校长
- 朱立文:大校主陈嘉庚 (二)
- 朱立文:大校主陈嘉庚 (一)
- 陈炳三:肖炳实教授的传奇人生 (二)
- 陈炳三:肖炳实教授的传奇人生 (一)
- 孟宪军:颈椎病的中医预防和治疗
- 张介福:从甲骨文字"无"揭示"无为顺道"千年奥秘
- 张介福:从甲骨文破译《易经》"太极"与《圣经》关系的奥秘
- 张介福:甲骨文是古文化之活化石
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (六)
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (五)
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (四)
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (三)
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (二)
- 张介福:中西文化交流 甲骨文与圣经 (一)
- 张永宏:易禅道视野下的信天游叙事 (四)
- 张永宏:易禅道视野下的信天游叙事 (三)
- 张永宏:易禅道视野下的信天游叙事 (二)
- 张永宏:易禅道视野下的信天游叙事 (一)
- 周克浩:石竹山的签占文化研究 (三)
- 周克浩:石竹山的签占文化研究 (二)
- 周克浩:石竹山的签占文化研究 (一)
- 彭一万:"数字厦门" (四)
- 彭一万:"数字厦门" (三)
- 彭一万:"数字厦门" (二)
- 彭一万:"数字厦门" (一)
- 林达丰:苏里与911后的基地行动理论 (四)
- 林达丰:苏里与911后的基地行动理论 (三)
- 林达丰:苏里与911后的基地行动理论 (二)
- 林达丰:苏里与911后的基地行动理论 (一)
- 许汉东:洪士涵拍摄 (二)
- 许汉东:洪士涵拍摄 (一)
- 许汉东:我旅游 我快乐! (四)
- 许汉东:我旅游 我快乐! (三)
- 许汉东:我旅游 我快乐! (二)
- 许汉东:我旅游 我快乐! (一)
- 林葳:南国奇葩之布袋戏及其美学内涵 (二)
- 林葳:南国奇葩之布袋戏及其美学内涵 (一)
- 王建志:尼采说"上帝死了" (二)
- 王建志:尼采说"上帝死了" (一)
- 林其泉:中国的钓鱼岛 (二)
- 林其泉:中国的钓鱼岛 (一)
- 白玉盛:侨乡灌口历史与旅游 (三)
- 白玉盛:侨乡灌口历史与旅游 (二)
- 白玉盛:侨乡灌口历史与旅游 (一)
- 连锟 林晨:法律学术沙龙 山寨文化与知识产权保护 (二)
- 连锟 林晨:法律学术沙龙 山寨文化与知识产权保护 (一)
- 苏军敬:"乐" 从儒与佛两个视角的探析 (二)
- 苏军敬:"乐" 从儒与佛两个视角的探析 (一)
- 万超前:游戏视野下的人类及其文明 (二)
- 万超前:游戏视野下的人类及其文明 (一)
- 朱少鹏:1962年"隆端寺"案与"禁止反言"原则
- 郑志勇:闽南歌曲创作与传播
- 彭浩翔:爱的地下教育 (三)
- 彭浩翔:爱的地下教育 (二)
- 彭浩翔:爱的地下教育 (一)
- 朱冬亮:当前中国若干民生社会问题透视与分析 (四)
- 朱冬亮:当前中国若干民生社会问题透视与分析 (三)
- 朱冬亮:当前中国若干民生社会问题透视与分析 (二)
- 朱冬亮:当前中国若干民生社会问题透视与分析 (一)
- 兰浩康有为碑学思想 试析《广艺舟双楫》(二)
- 兰浩康有为碑学思想 试析《广艺舟双楫》(一)
- 刘莹:维特根斯坦的"语言游戏"(二)
- 刘莹:维特根斯坦的"语言游戏"(一)
- 金文亨:妈祖的故乡 玉皇的殿堂 (三)
- 金文亨:妈祖的故乡 玉皇的殿堂 (二)
- 金文亨:妈祖的故乡 玉皇的殿堂 (一)
- 罗斌:自由主义与反自由主义 (二)
- 罗斌:自由主义与反自由主义 (一)
- 申晴:论人性化的中国语境 (二)
- 申晴:论人性化的中国语境 (一)
- 黄勃:摇滚到底是什么? (五)
- 黄勃:摇滚到底是什么? (四)
- 黄勃:摇滚到底是什么? (三)
- 黄勃:摇滚到底是什么? (二)
- 黄勃:摇滚到底是什么? (一)
- 黄勃:节奏现代音乐之魂 (五)
- 黄勃:节奏现代音乐之魂 (四)
- 黄勃:节奏现代音乐之魂 (三)
- 黄勃:节奏现代音乐之魂 (二)
- 黄勃:节奏现代音乐之魂 (一)
- 黄勃:现代音乐是一种古老音乐? (三)
- 黄勃:现代音乐是一种古老音乐? (二)
- 黄勃:现代音乐是一种古老音乐? (一)
- 徐晓迪1:两岸军事互信机制的提出与愿景展望 (二)
- 徐晓迪1:两岸军事互信机制的提出与愿景展望 (一)
- 盖菲:四柱八字(三)
- 盖菲:四柱八字(二)
- 黄昊:科学研究中的数学和数学方法 盖菲:四柱八字(一)
- 李琦:"大"校长林文庆 (四)
- 李琦:"大"校长林文庆 (三)
- 李琦:"大"校长林文庆 (一)
- 李琦:生命在阅读中展开 (四)
- 李琦:生命在阅读中展开 (三)
- 李琦:生命在阅读中展开 (二)
- 李琦:生命在阅读中展开 (一)
- 李琦:作为纯粹精神活动的阅读
- 黄伙泉:我认识的陈景润
- 张龙海:象牙塔里的学术之梦
- 彭家驱:华人与相对论研究
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